对这种仁政的批评，最细致、最公正、最尖锐不过的要算21้0่0多年以前的韩非子了。他是“法家”的哲学家，生活在孔子之后约300年的时候。他是法家中最后一个ฐ，也是最伟大的人物。他赞成法治的政府，而不是人治的政府。他对人治政府的弊端作了尖锐的分析。他所描述的中ณ国当时的政治生活状况，与现代中国的状况是那ว么惊人地相似。如果他是在今天向我们讲话，那是绝不需要修改一个字的。
对这种仁政的批评，最细致、最公正、最尖锐不过的要算2๐10่0多年以前的韩非子了。他是“法家”的哲学家，生活在孔子之后约300่年的时候。他是法家中最后一个，也是最伟大的人物。他赞成法治的政府，而不是人治的政府。他对人治政府的弊端作了尖锐的分析。他所描述的中国当时的政治生活状况，与现代中国的状况是那么惊人地相似。如果他是在今天向我们讲话，那是绝不需要修改一个字的。
〖爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。〗
〖爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。〗
蒲伯1有一句格言说，一知半解是危险的，而中国人则认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。在绘画与诗歌中，妇女常常能显露出自己้的才能，写短诗似乎特别ี适合妇女的天才。这些短诗小巧玲珑，精致优美，但缺乏็魄力。李清照ั，中ณ国最伟大的女诗人，留แ下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断ษ，仅在清代，我们就可以数到差不多一千位留下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一种独到的风格。另一位大学者章实斋，对这种风格却嗤之以鼻，认为ฦ它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻子和母亲的职责，两ä者并不矛盾。李清照就是一个理想的妻子，她不是萨福。2
蒲伯1有一句格言说，一知半解是危险的，而中国人则ท认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。在绘画与诗歌中ณ，妇女常常能显露出自己้的才能，写短诗似乎特别适合妇女的天才。这些短诗小巧ู玲珑，精致优美，但缺乏魄力。李清照ั，中国最伟大的女诗人，留下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断ษ，仅在清代，我们就可以数到เ差ๆ不多一千位留下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一种独到的风格。另一位大学者章实斋，对这种风格却嗤之以鼻，认为它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻子和母亲的职责，两者并不矛盾。李清照就是一个理想的妻子，她不是萨福。2
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中ณ这两ä个观点是紧密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男ç人们边耕边读，而妇女们则从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂โ简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，1้6世纪的一位学者。这首词是作为ฦ家训子孙相传的。
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中这两个观点是紧ู密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男人们边耕边读，而妇女们则ท从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂โ简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，16๔世纪的一位学者。这首词是作为ฦ家训子孙相传的。
这里，我们看到了中国人思维特点的痕迹。由á于不受科学方法的束缚，“直觉”就有可自由á驰骋的广阔天地，甚至接近了幼稚的幻恩。某些中国医学纯粹是建立在文字游戏之ใ上的，另一些则建立在奇异的联想之ใ上。赡蜍身上有皱皮，所以被用来治疗皮肤病；一种生活在山腰上既深又凉的池塘中的青蛙据说对身体器官有一种“冷却”作用。在过去的两年中ณ，上海的地方报纸登满了有关“肺形草”的广告。这种植物出产在四川，被认为是治肺结核的良药而向人们大力推荐。这样的广告一篇接一篇，直到人们都开始相信学龄儿童不能吃鸡爪子，否则他会染上一种乱撕书的坏习惯。
这里，我们看到เ了中国人思维特点的痕迹。由于不受科学方法的束缚，“直觉”就有可自由驰骋的广阔天地，甚至接近了幼稚的幻恩。某些中国医学纯粹是建立在文字游戏之上的，另一些则建立在奇异的联想之上。赡蜍身上有皱皮，所以被用来治疗皮肤病；一种生活在山腰上既ຂ深又凉的池塘中ณ的青蛙据说对身体器官有一种“冷却”作用。在过去的两年中，上海ร的地方报纸登满了有关“肺形草”的广告。这种植物出产在四川ษ，被认为ฦ是治肺结核的良药而向人们大力推荐。这样的广告一篇接一篇，直到เ人们都开始相信学龄儿童不能ม吃鸡爪子，否则他会染上一种乱ກ撕书的坏习惯。
中国人并没有像第欧根尼走得那么远，中国人在任何事情上都不会走得很远。知足的哲学思想，给了他们追求幸福的消极方แ法。与第氏不同，中ณ国人只要求那些可以带来幸福的东西，如果无法得到，他们也不会死乞白赖地去争取。中ณ国人至少要求两件干净的衬衫，因为ฦ尽管故事书中ณ第氏精神的芬芳对人毕竟有一定的吸引力，然而是否真的与第氏为ฦ伍，效其所为ฦ，则是