纳尔逊岛是乔๒治王岛东南方แ的个ฐ小岛，岛上有个ฐ小小的捷克站，住着三四个ฐ捷克人。前些天，我们曾去访问他们，意外地发现岛上还有个ฐ中ณ国避难所，居住条件尚可，周围风景极佳。今天天气晴朗，经站长同意，我们去那ว里住夜。1้2๐9๗
纳尔逊岛是乔治王岛东南方的个ฐ小岛，岛上有个小小的捷克站，住着三四个ฐ捷克人。前些天，我们曾去访问他们，意外地发现岛上还有个ฐ中ณ国避难所，居住条件尚可，周围风景极佳。今天天气晴朗，经站长同意，我们去那ว里住夜。129๗
圣地亚哥
圣地亚哥
我相信，每个ฐ精神上的伟人在本质上都是直接面对宇宙的。方面，他知道自己้只是宇宙的儿童，这种认识深藏于他的心灵的核心之中ณ，从根本上使他的心灵永葆儿童的单纯。另方แ面，他对宇宙的永恒本质充满精神渴望，在这种渴望的支配下，他本能ม地受切精神事物所吸引，使他的心灵变得越来越丰ถ富。
与此相反的境界是贫乏็的复杂。这是那ว些平庸的心灵，它们被各种人际关系和利ำ害计算占据着，所以复杂，可是完全缺乏็精神的内涵，所以又是种贫乏的复杂。
除了这两种情况外，也许还有贫乏็的单纯，不过，种单纯倘若没有精神的光彩，我就宁可说它是简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知道，如果有，那ว很可能ม是颗魔鬼的心吧。
自然社会与人性的单纯
人性的单纯来自自然。有两种人性的单纯，分别ี与两ä种自然相对应。第种是原始的单纯，与原始的物质性的自然相对应。儿童的生命刚ธ从原始的自然中ณ分离出来，未开化人仍生活在原始的自然之中ณ，他们的人性都具有这种原始的单纯。第二种是超越的单纯，与超越的精神性的自然相对应。切精神上的伟人，包括伟大的圣徒哲人诗人，皆通过信仰沉思或体验而与超越的自然有了种沟通，他们的人性都具有这种超越的单纯。
在两种自然之ใ间，在人性的两种单纯之间，隔着社ุ会和社会关系。社ุ会的作用方面使人脱离了原始的自然，另方แ面又会阻止人走向超越的自然。所以，大多数人往往在失去了原始的单纯之ใ后，却不能ม获得超越的单纯。
社会是个使人性复杂化的领ๆ域。当然，没有人能ม够完全脱离社会而生活。但是，也没有人必须ี为ฦ了社ุ会放弃自己้的心灵生活。对于那ว些精神本能强烈的人来说，节制社会交往和简化社ุ会关系乃ี是自然而然的事情。正因为ฦ如此，他们才能ม够越过社ุ会的壁障而走向伟大的精神目标。
道路与家
人生是条路，每个ฐ人从生下来就开始走在这条路上了。在年幼时，我们并不意识到เ这点。当我们意识到เ了的时候，便不得不想个ฐ问题：这条路通向哪里？人生之ใ路的目标是什么？
最明显的事实是：这条路通向死，因为ฦ人生只是个从生到死的过程罢了。可是，死怎么เ能ม成为ฦ目标呢？为ฦ了使它成为目标，它必须ี不是死，而是种更高的生。于是，死便被设想成由短暂的生进入永生，由á易朽的肉体进入不朽，由á尘世进入天国，由á不完满进入至善，由á苦难进入极乐，等等。经过这样的解释，人生之ใ路就有了个ฐ宗教的和道德的目标，个ฐ纯粹精神性质的目标。
可是，道路为什么定是条直线呢？只是因为ฦ我们把路想成直线，才必须ี给它安个ฐ终点，个最后的目标。花园里曲径交错，路的终点在哪里？那ว么，我们何不就把人生看做个大花园呢？这是座很大的花园，把它逛完刚ธ好要用生的时间，我们从生到เ死都在里面，每走步都看见新的风景，到เ处都是可供我们休憩á的地方。如果要说目标，那么，可以说处处都是目标，但不存在最后的目标。
换个ฐ不那么诗意然而更贴切的比喻，不妨说，人生就是我们的家。我们在人生之ใ中ณ，犹如在我们自己้的家里。既然是在家里，我们就做着种种必须做的或者有兴趣做的事情，而并不事事都问为什么เ。事实上，在多数时候，我们的确把人生当作家，安排每个日子如同安排自己的家务，而不去想这个家有朝日会不存在。
可是，这个ฐ家确实有朝日会不存在，而我们有时候不免要想到เ这点。这时候，我们又会意识到เ自己是走在条有终点的路上。所以，对于我们来说，人生永远既是道路，又是家。我现在的想法是，这两方面的意识都是必要的，缺不可。只是道路，就活得太累。只是家，就活得太盲目。我们必须ี把人生当作家，让自己้的心灵得到เ休息。我们也必须知道人生是道路，让自己้的心灵有超越的追求。
信仰的价值
泰戈尔的最后篇诗作是在病床上口授的，个ฐ星期后，他就去世了。这首诗的大意是——
造物主很狡猾，它编织了虚假信仰的罗网。然而，探索ิ者却能ม透过这罗网看清到达内心的路，“在用自己内涵的光洗涤干净的心里找到เ了真理”。人们认为ฦ他是受骗者，其实并非如此，这个似乎ๆ轻易受骗的人“把最后的报酬带进自己้的宝库”，这报酬就是“通往安宁的持久ื权利ำ”。
诗中的“虚假信仰”，个英译者释为ฦ尘世浮象，我宁可作别的理解。我的感觉是，泰戈尔生关注信仰问题，这首诗是他临