第三，要明确唯物辩证法关于否定之否定的原理与黑格尔唯心辩证法的三段式的本质不同。
种是爆发式的飞跃。
这是因为，矛盾的普遍性和特殊性的关系，即共性与个ฐ性绝对与相对的关系，贯串于矛盾问题的各个方面，是理解切矛盾问题的基础。例如，矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的；矛盾的同性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的；矛盾的斗ç争性是绝对的，而矛盾的斗争形式又是相对的。由此可见，我们只有真正懂得矛盾的普遍性和特殊性共性和个ฐ性绝对和相对的道理，才能理解所有矛盾问题，把握对立统规律，抓住唯物辩证法的核心，进而弄懂整个辩证法，否则，就是抛弃了辩证法。
这个ฐ问题，是进步说明同性和斗ç争在事物发展中的作用。所谓发展，从实质上说，就是对立面的同和斗争。事物在各种外部条件的影响下，对立面双方既相互依赖，又相互排斥，既同，又斗争。旦ຆ矛盾双方的力量对比发生了根本的变化，对立面发生相互转化，新事物取代旧事物。般地说，这就是事物发生的实在过程。
事物的相互联系和相互作用是同的，联系总是事物之间的相互联系，它是通过相互作用表现出来的。事物之间的相互作用必然引起事物的状态或性质的变化，就是说，正是事物之间的相互联系相互作用构成了运动。形而上学否认运动，也首先是因为它否认了联系。恩格斯在谈到19๗世纪以前将近四百年里形而上学思维方式占据统治地位的原因时说：“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看做静止的本质；不是看做活的东西，而是看做死的东西。”马克思恩格斯选集第三卷第60่61页
三意识和思维模拟
人类意识的特点是自我意识，开始就把自己同自然界区分开，使人作为主体而与客观世界相对立。动物的发展也有历史，但它们自己不能认识也不能写出这部ຖ历史来。动物的发展更要靠人类撰写。而人则能通过意识活动认识自然界ศ，也认识自己，在这个意义上说，人是自觉地创造历史，并由á自己撰写自己的历史。
由á此可见，世界上各种事物和现象是千差万别无奇不有。那么，这就提出个ฐ问题：世界上无限多样的事物和现象，有没有个共同的本质和本原呢？也就是说，有没有统性呢？如果有，又统于什么เ呢？是物质还是精神？对于这个问题，科学的宗教唯物主义和唯心主ว义进行了长期的争论。但是，只有在马克思主义诞生之ใ后，才科学地解决了这个问题。辩证唯物主义认为，世界ศ是物质的世界，世界的统性在于它的物质性，就是说，世界统于物质，而这种物质性就是不依赖于人的意识的客观实在性。也就是说，世界ศ上的万物不是由某种特定形态的物质组成的，而都是不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。这就是世界ศ的物质统性的含义。
以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系，弄清了这个ฐ关系，也就弄清了列宁的物质定义แ，即辩证唯物主义的物质观是如何克服了形而上学唯物主义的缺陷的。
2阶级基础
1哲学是系统化和理论化的世界ศ观
总之，只有全面地把握了事物因果的辩证联系，才能ม在实践中ณ提高自觉性，减少盲目性，才能通过自觉的努力，消除产生不利结果的原因，达到เ我们所需要的有利结果。
第二节必然性和偶然性
当我们深入地观察和研究因果联系时，就可以发现两ä种不同的联系，必然联系和偶然联系，这两种联系是普遍联系的又侧面，反映这两种联系的必然性和偶然性范畴，揭示了客观事物发生发展和灭亡的不同趋势，是对因果范畴的进步深化。
必然性和偶然性的含义
所谓必然性，就是客观事物联系和发展中定要发生的确定不移的趋势，它是由事物内部的根本矛盾所决定的。所谓偶然性，就是客观事物联系和发展中并非必定发生的，可以这样出现也可以那ว样出现的不确定的趋势。它是由事物的非根本的矛盾和外部条件造成的。例如，我们常说，种瓜得瓜，种豆得豆，而不是种瓜得豆，种豆得瓜，或者得出别ี的什么东西来，这就是瓜和豆这两种植物生长过程中的必然性。但是，某瓜秧和豆棵在生长过程中是否会受到自然灾害的侵袭，究竟棵瓜秧能结几个瓜，个豆荚中能ม长出几个籽，这都是不确定的，具有偶然性。再如，说人总是要死的，这是由á于人本身新陈代谢的根本矛盾所决定的。但是，对于每个人来说，究竟什么时候死，是长寿，还是夭亡，是死于癌症，心肌梗塞，还是遇到了车祸ຖ，甚至被暗算，这则是偶然的，具有偶然性。我们还常说，“鸟无头不飞，蛇无头不行”个国家个政党总要有个领袖，这是必然的；但是这个ฐ领袖究竟轮到谁，是张三，还是李四，这则又是偶然的。再如，说社ุ会主义定要代替资本主义，这是由资本主ว义社会的根本矛盾所决定的必然性，但是，至于社会主ว义革命的某个国家刚ธ好在那ว天取得胜利，则具有偶然性。从上述事件中，我们可以看出，必然性是普遍现象中ณ的稳定的东西，是普遍现象中的稳定性，具有相对稳定相对不变的特点，与必然性相反，偶然性则具有不稳定易变的特点。
必然性和偶然性在事物发展过程中ณ的地位和作用是不同的。必然性在事物发展过程中居于支配的地位，决定着事物的发展的前途和方แ向；偶然性在事物发展过程中居于从属的地位，般只能起到加速或延缓事物发展过程的作用，使发展过程出现定的摇摆和偏差，但不能改变总趋势。例如，农村实行生产责任制后，生产年年增加，这是个必然的趋势。这是由生产关系适合生产力这根本原因所决定的。但是，在总的增产趋势中，还会出现年增产多年增产少，某些地区平产甚至减产等等偶然现象。这是由á于气候变化等外部条件造成的，但是，只要保持生产关系适合于生产力，年年增产这个发展的总趋势就是不可改变的。
总而言之，必然性和偶然性是由á于不同的原因所引起的事物发展的两ä种不同的趋势，因而对事物的发展具有不同的作用。
但是，必须注意，在看到เ必然性和偶然性及其作用的区别时，不能把这点绝对化，它们之间的差别是相对的，同样的现象，相对于某过程来说是必然的东西，相对于另过程来说，就成为偶然的东西了；反过来也是样。例如，十年动乱，酿成场空前的平伲返拇蟮雇耍舛杂谖颐巧缁嶂饕迨乱登敖仙淖芮魇啤19芄汤此担且恢峙既幌窒螅坏嵌杂诘笔钡睦繁尘袄此担缌斓ã既说拇砦螅澈凸业拿裰髦贫炔唤直搿7๕娜税锏姆锤锩璋疃由衔颐且酝墓ぷ髦腥肥荡嬖谧乓恍┪侍獾鹊龋幕锩姆5斐扇绱司薮蟮乃鹗Вโ从志哂幸欢谋厝恍浴r虼耍厝恍院团既恍缘慕缦拊谝欢段谑侨范模稣飧龇段Ь统晌喽缘摹2蝗范牧恕0驯厝恍院团既ຂ恍缘那志曰20袒墓鄣闶谴砦蟮摹颐潜匦氪泳咛迨导龇3芯咛宸治觯瓤吹剿侵淝值南喽孕裕挚吹蕉咔值娜范ㄐ浴?
二必然性和偶然性的辩证关系
在任何事物的发展过程中，都包含着必然性和偶然性。它们之间的关系，是对立的统。关于它们的差ๆ别和对立，我们在讲含义时已经说过了，它们之间的统在于，二者相互依赖，并在定条件下能够相互转化。
1必然性和偶然性相互依赖
必然性和偶然性的相互依赖是指，没有脱离偶然性的必然性，也没有脱离必然性的偶然性，在现实事物的联系和发展中，二者是不可分割的。具体来说，表现于以下两个方แ面：
1必然性存在于偶然性之中，没有脱离偶然性的纯粹必然性。
就是说，必然性不是孤立存在的，它通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路。无论是比较单纯的还是比较复杂的现实过程，不通过偶然性，只表现为ฦ纯粹必然性的现象是根本没有的。比如，我们常说，发展体育运动，就定能增强人民体质，这是种必然性，但是，这种必然性只有通过每个人具体地参加某项体育性活动而增强了体质这种偶然性，才能表现出来。不考察每个人在体育锻炼中体质增强的情况，所谓发展体育运动，就定能增强人民体质，就只能是句空话，就成为神秘莫测的东西了。
2偶然性体现并受制约于必然性，没有脱离必然性的纯粹偶然性
就是说，偶然性是必然性的表现形式和补充。凡存在偶然性的地方，其背后总是隐藏着必然性，任何偶然性都不能ม完全地绝对地摆脱必然性的支配和制约。例如，我们前面提到，在社会历史发展中ณ，总有些历史人物出现。至于这些人物究竟是谁，就带有极大的偶然性。吕后晋惠帝慈禧等居然成了历史的人物，看来纯属偶然，由于他们的性格，品质以及时情绪的变化，演出了些偶然的历史事件。但是所有这切偶然，都不能ม摆脱必然。就是说，如果没有封建的皇权制宗法制，像他们这类人物就不可能登上历史的舞台。同时，他们所制造的偶然的历史事件以及切所有的历史偶然事件都不能改变历史发展的必然，只会延缓或加速历史的发展。
总之，必然性离不开偶然性，偶然性也离不开必然性，二者相互依赖，相互渗透，不可分割。
2必然性和偶然性在定条件下可以相互转化
就是说，由于事物的内部ຖ原因和外部条件的变化，原本的偶然性可以转化为必然性，原来的必然性也可以转化为偶然性。生物物种的进化就是个很好的例证。生物在复杂的内部原因和外部ຖ条件的影响下，发生些不定变异，最初只是某物种的非本质的不稳定的性状。其中有些变异，因为ฦ适应于周围的环境，得到进步的发展，不断地固定下来，最后有机体发生根本的变异，产生了新的物种。原来的偶然的变异，成了新物种的必然性状，偶然性变为必然性。在生物发展过程中同样存在着相反的变化，即从必然向偶然的转化。例如，在生物新物种形成以后，它原有的某些必然性状消失了，失去了必然性。但它的这些特性，在过了很长时间以后还可能出现。这就是生物进化中ณ的返祖现象，但是这已经是不稳定的偶然的了。作为人类的祖先猿猴长毛长尾巴都是必然的，对人来说，长毛长尾巴就成了罕见的偶然。在社会生活中ณ，劳动力成为ฦ商品，在封建社会末期就出现了，但它只是偶然的现象。随着资本主ว义制度的确定，广大劳动者沦为无产者，劳动力成为商品就从偶然性转化为必然性。
三批判ศ形而上学者割裂必然性和偶然性辩证关系的错误观点
1根本否认偶然性的机械决定论的观点
形而上学的机械决定论认为，世界上的切现象都是必然的，完全否认偶然性的存在，把偶然性看成不是客观世界本身所具有的，而是由于人们还不知道某些事情发生的原因而产生的纯主观的范畴，如18世纪法国的机械唯物论者霍尔巴๒赫认为ฦ：“自然界中没有任何偶然的东西”，“偶然是个毫无任何意义แ的字眼”，这是非常错误的。
恩格斯在嘲笑和批判这种观点时写道：按照这种观点，“这是个豌豆夹中有五粒豌豆，而不是四粒或六粒，这条狗的尾巴๒是五英寸长，不长丝毫，也不短丝毫；这朵苜蓿花今年已๐由蜜蜂授粉，而那朵却没有，而且这朵还是由á这只这只特定的蜜蜂在这特定的时间内授粉的；这粒特定的被风吹来的蒲公英种子发了芽，而那ว粒却没有；今早四点钟只跳蚤咬了我口，而不是三点钟或五点钟，而且是咬在右肩上，而不是咬在左腿上——这切都是由种不可更动的因果联锁，由种坚定不移的必然性所引起的事实，而且产生太阳系的气团早ຉ就构造得使这些事情只能这样发生，而不能按另外的方式发生。”马克思恩格斯选集第3卷第54๒2页
这种观点的错误有三点：第，把必然性和偶然性的关系关系问题同因果性问题混为ฦ谈。在他们看来，凡是有原因的，都是必然的，切都有原因，所以切都是必然的，偶然性就不存在。其实，世界上的任何现象都是有原因的，必然性有原因，偶然性同样也有原因。必然性和偶然性的差别，并不在于是否有原因，而是在于原因的不同。
第二，这种观点对偶然性的理解是唯心主义的，偶然性同必然性样，是客观存在的，不依人的意志为转移的，而他们却把偶然性看成是纯主观的范畴，看成只是由于人们为了掩盖自己的无知而虚构出来的概念。这种看法，表面上似乎ๆ十分强调必然性，把世界上发生的切都看成是必然的，可是，如果把个豌豆夹中有几个籽这事实同能量守恒和转化定律等同看待，这样必然性不但得不到说明，反而也把必然性降低为偶然性了。
第三，这种观点不可避免地要导致宿命论，因为它把世界ศ上的切都看成是纯粹的必然性，否认必然性通过系列的偶然现象而表现出来，把事物发展中的切细节都变成是早已注定了的，似乎ๆ人们只能消极地等待必然性的支配，这就必然要导致宿命论。这种观点同把切归结为天命的观点没有本质的区别。因此，恩格斯指出：“承认这种必然性，我们也还是没有从神学的自然观中走出来。”马克思恩格斯选集第3卷第542页
2根本否认必然性的唯心主义形而上学的非决定论的观点
唯心主义แ形而上学的非决定论者，把切现象都看成是偶然的，他们根本否认世界ศ的客观规律性和必然性。这样来，现实世界中就没有什么不可能发生的事情，也没有什么เ定要发生的事情，偶然性支配看切，例如实用主义者胡适，他就把任何细小的偶然事件都看作是对于历史发展有重大意义แ的原因，借此来抹煞历史发展的必然规律。他说：“他即个人的切作为ฦ，切功德罪恶，切语言行事，无论大小，无论善真，无论是非，都在那大战即宇宙上留下不能磨灭的结果和影响。他吐口痰在地上，也许可以毁灭村族，他起个念头，也许可以引起几十年的血战，他也许‘言可以兴邦，言可以丧邦ะ’”。这种观点完全是反科学的。
按照ั这种观点，既ຂ然切现象都是偶然的捉摸不定的，那末，人们就绝不可能对客观事物的现状和发展前途有任何确定的科学的认识和预见，更不能依靠这些正确的认识和预见来决定自己的行动，以达到有效地改造世界的目的，人们就只能ม消极地服从偶然性的支配，或者依靠偶然的命运进行盲目的冒险活动。这样来，这种唯心主义形而上学的非决定论的观点，既ຂ可以导致宿命论，也可以导致唯意志论。
3既承认必然性，又承认偶然性，但是把二者机械地割裂开来的错误观点
持这种观点的人认为ฦ，每件事，要么是偶然的要么是必然的，二者必居其，这是典型的“非此即彼”的形而上学观点。这种观点在科学领域的表现形式之，就是把必然的东西说成是研究的唯对象，而把偶然的东西说成是对科学毫无关系的东西。苏联的李森科就曾宣称：“偶然性是科学的敌人”，“要把偶然性从生物学中驱逐出去”。这种观点既不符合科学发展的历史，也不符合科学发展的现状。
诚然，科学研究的主要任务在于掌握事物发展的客观必然性，但这绝不等于要把偶然性看作自己的敌人而加以排除。在现代科学中，统计方法和概率论方法日益起着重大作用，这就是个最好的证明，统计规律所揭露的当然是客观事物自身的必然性，但是，这种必然性却只是表现在大量个别偶然现象的总和中。由此可以得出同李森科相反的看法，在定条件下和定意义上，可以说不了解偶然性就不可能ม掌握必然性。
四正确认识必然性和偶然性辩证关系的原理的实践意义
1既然必然性决定事物发展的根本趋势，我们就必须ี着重认识事物联系和发展的必然规律，并且要善于根据必然规律来正确地规定我们的目的和行动计划，使我们的行动具有不变的自觉性。
自由是必然的认识和对客观世界的改造，只有根据客观必然性来确定行动，我们才能ม获得自由á；只有在认识必然的基础上，人们才有活动的自由。这就是必然和自由的辩证法，对于客观存在的规律即必然性，在没有认识它以前，人们的行动总是不自觉的盲目的。我们的任务就在于避免盲目性，提高自觉性，照客观规律办事，不断ษ实现由á必然向自由á的转化，如果我们在工作中，不了解或者违背客观必然性，而把希望寄托在有利的偶然事件上，那就是盲目的，就会办出些蠢事，例如，守株待兔，事与愿违，要克服盲目性，就必须ี认识必然性，努力学习揭示客观必然性的科学认识。科学研究的任务，就在于揭示客观事物的必然性。恩格斯说：“在必然的联系失败的地方，科学便完结了。”马克思恩格斯ั选集第三卷第541้页。
2既ຂ然偶然性是必然性的必要补充和表现形式，所以我们在认识必然性的时候，就不能ม不顾及偶然性，而要通过偶然揭示必然，要善于在实践活动中，充分估计到各种偶然因素า，利用切有利的偶然因素来促进事物的发展，加速斗争的胜利。例如，诸葛亮借东风。同时要尽可能地避免和减弱有害的偶然因素า的影响，并做好应付突然事变的切准备，防患于未然。
在科学研究中，由于客观对象的复杂性，加上人们所从事的是探索未知的活动，因而往往出现原定研究进程所未料到的偶然事件，即科学发现中的机遇，我们既ຂ不能消极地等待机遇或把研究工作完全寄托于机遇，又要善于敏锐地识别机遇，利ำ用机遇，从机遇中找到有利ำ于科学进展的东西。
第三节可能性和现实性
由á于偶然性是不确定的东西，它可能出现，又可能不出现，可能ม这样出现，又可能那ว样出现，所以，必然性通过偶然性为自己้开辟道路时，定要经历个由可能向现实的转化过程。因此，可能性和现实性这对范畴，比前面所讲过的各种范畴更深刻更全面地反映了客观世界在发展中的联系。
可能性和现实性的含义
1什么是现实性
所谓现实，就是指切有内在根据的合乎必然性的存在，是已经实现了的可能。要理解这个概念，必须ี把握以下两点：
1现实性同必然性具有内在的联系。就是说，客观存在着的事物现象是分为ฦ二的，只有那ว些合乎规律合乎必然性的东西，才是现实的。就是说，现实不等于现存。个事物尚未出现，说不上是现实；但是个东西尽管存在，可是它已经丧失了继续存在的必然性，这也算不上是现实的。例如，国民党反动政府，自从19๗27年反革命政变后，它就丧失了存在的必然性，被中国人民所唾弃了，尽管它还存在着，但它已经不是现实的了。
2现实性是客观实在的事物及其种种联系的综合
就是说，现实性决不是某种事物在切环境和切时候所固有的属性。即现实性决不是某种事物固定不变的属性，而是随着时间的推移，在发展的进程中ณ，以前的切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性；而另种新的更有生命力的现实的东西，就会起来代替正在衰亡的现实的东西。也就是说，对于某种特定的事物来说，现实性是有条件的可变的。因此，现实性作为哲学范畴，就不是孤立地凝固地确认个别事实和现象的实际存在，而是对相互联系变化发展着的客观事物现象的综合。
2什么เ是可能性
所谓可能性，是指包含在事物中的预ไ示事物发展前途的种种趋势。为了把握可能性这范畴，必须对它作质和量两ä个方面的分析：
对可能ม性作质的分析，有以下三点：
1要区分可能和不可能
分析可能性的首要前提是，要把不可能性排除在外。不可能性是在现实中没有它出现的任何根据和条件的东西，是任何时候，任何条件下都不能ม实现的东西。例如制ๆ造永动机石头变小鸡反动派发善心等等，都是根本不可能的。因为在现实中ณ找不到เ这类变化的根据和条件。我们在实践活动中，只能办那些可能办到เ的事情，不要去办那样根本不可能办到的事情，否则就只能是费力气。所以，严格区分可能性和不可能性是自觉的实践活动的前提。
2要区分现实的可能性和非现实的可能性
现实的可能性是在现实中有充分根据和必要条件，因而目前可以实现的可能性。非现实的可能性则是在现实中虽有定根据，但根据尚未展开，尚不具备必要条件，因而只在以后的发展阶段才可以实现的可能性。区分这两种可能性的重要意义在于，在实践中，我们既ຂ不能ม把那些目前应该办到也可以办事情推到遥远的将来，也不能ม把只在将来才有可能办到的事情勉强地提到当前的议事日程上来。否则，就会犯右的或“左ุ”的错误。
3要区分两种相反的可能性
就是说，对于现阶段可以实现的可能性中，定要区分有利的可能和不利ำ的可能ม，好的可能和坏的可能。为ฦ什么事物的发展出现两种相反的可能性？这是因为，作为事物变化的根据的内部矛盾，其矛盾双方แ代表着两种互相对立的发展趋势，而是这两种趋势又是由互相对立的外部条件分别地支持着的。因此，在事物发展的具体过程中ณ，往往存在着两种相反的可能性。其中种可能性的实现，就是另种可能性的消失。但是，从总的发展趋势来看，符合历史发展方向，具有远大前途的可能性终将得到เ实现，不符合历史发展方向的可能性最终会被克服。从这个ฐ意义上说，最终的可能ม性只有种，即符合历史发展方向的可能性。这样的可能性也就是尚未实现的必然性。区分两种相反的可能ม性的重要意义在于，它使我们在实践中，能够准备最坏的可能，争取最好的可能，从最坏处着眼，向最好处努力，永远立于不败之地。
上述三点，可能ม和不可能，现实的可能性和非现实的可能性，两种相反的现实可能性，却是对可能ม性进行质的分析。现实的可能性除质的方面以外，还有它的量的方面，这就是可能ม性之大小，也就是可能ม性的程度。
或然率就是可能ม性在量上的测定和科学说明。虽然并非任何事件的可能ม性都可以用或然率确切地做出数量的测定，但是在多种偶然现象无数次重复出现的大过程中，在数量上精确地确定可能性的大小，计算出或然率，就是十分必要的。或然率是所要测定的偶然事件的数目与全部可能发生事件的总和之间的比率。设是可能发生事件的总数，是我们所要测定的偶然事件的数目，或然率就等于。和的比值在零和之间。凡或然率等于零，就是没有可能性，即不可能ม；凡或然率等于，就是百分之百的可能，这时的可能性就完全成了必然。测定或然率的方法产生于实践的需要，在自然科学和技术科学以至社会科学中，得到了广泛的应用。例如在农业生产上，下种应当知道发芽率，也就是可能发芽的种子在全部种子中ณ的比率。这就是说，还有可能ม不发芽的种子。如果发芽率只有80，需要8๖0斤发芽的种子的话，就得准备100斤，因为ฦ还有20斤不能发芽。所以，下种前的这种发芽实验，就是测定或然率。
区分可能性的大小的重要意义在于，它是我们精确地规定行为目标和实施步骤的重要条件。在实践中ณ，我们要注意防范那些或然率较大的有害的可能性，但是对那些虽然或然率较小而危害较大的可能性，也必须ี采取定的预防措施。如建坝筑堤修桥，都要考虑到百年，甚至几百年遇的洪水，因为这是百年大计千年大计，不怕万，只怕万。如果只是些临时性建筑，那么เ在般情况下就可以不必考虑这样罕见的可能性。对那些或然率较大的有利的可能性，般都会注意利用。对那些或然率极低又意义不大的有利ำ的可能性，我们当然不必太费力气促其实现。但是那些有重大意义的有利ำ的可能性，即便或然率极小，也要想办法使它变为现实。如面对个危重病人，只要他还有线生机，大夫也理应千方百计地抢救，但这个极小的可能变为现实。
二可能性和现实性的辩证关系