人类虽然得到了十分高深的医学，但直对它的理论部分理解不透直到เ今天我们也没有完全读懂中ณ医的理论，以至有人要废除中ณ医理论，只保留可操作的中药和针ฤ灸，所以在漫长的几千年里，中医理论直被束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中ณ医大原则的指导下，不断摸索中ณ药治病的方法，居然很有心得。这反而促使中医理论更加不被注意。这就是为什么เ在春秋以前看不到中医资料的重要原因。但中ณ国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。
4关于黄帝ຓ内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到เ更早的医书，周礼等也未记录版本。那么黄帝ຓ内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么เ理解呢？
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能ม会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中ณ医起源有另外种可能。
种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政治关系密切。所以才会发生宗教战争，所以布鲁诺才会被宗教法庭判处死刑。然而，随着科学在历史中地位的突显，科学渐渐变成了种新的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利ำ用。因为利ำ用科学的人发现，用科学来反对异己维护统治真的妙不可言，他打了你棒子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能ม为力。当科学被政治利ำ用的时候，科学的精神就荡然无存了。
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方แ法’之ใ间的混乱。”这说法，代表了西方แ世界的普遍看法。
本书通过对黄帝内经抽丝剥茧般的分析，递给你把打开生命神秘之门的钥匙：你就是外星人！你身上就有外星基因，你的祖先，来自遥远的宇宙深处。
所以，中医的藏象有两层含义：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个ฐ第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工ื作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中ณ医不是以人的解剖形体作为核心，而是以藏象系统作为核心，从这个ฐ意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那ว么这个ฐ系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界上对同事物的认识角度多种多样，每个ฐ角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个ฐ法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽ษ，有的雄壮，有的萧条
我们找到了个ฐ全新า的角度切入中医学，从这个角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个ฐ独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么，这个生命究竟是个ฐ什么模样呢？
“五藏”非五脏ู
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为ฦ我们勾画出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么เ什么又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到เ了个ฐ特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么办？即同个名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个事物又有着极为密切的关系。我们举个例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部ຖ胀满，胃的上部ຖ里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中ณ医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功能ม，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么毛病，于是又回来请教中ณ医。中医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中药，结果吃了几剂๘就好了。
在这个例子中ณ，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中ณ的硬块也不在胃中，只是气结，说明胃也不是解剖系统中ณ的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个词，但在此例子中ณ，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏ู，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示，真的让人很为ฦ难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须ี明白，中医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么词来区分这两者，还请大家多指教。
上面这个例子也说明，在中医里，确实存在着两个不同的生理系统，个是解剖生理系统，个ฐ是藏象生理系统。虽然两者用词相同，但指示的对象则完全不同，中ณ医“五藏”不等同于解剖五脏ู。
第在中医里五藏与五脏名同义不同。
内经中在使用五藏五脏时比较混乱，有时用五脏，有时又用五藏，好像没有定之规，二者都指心肝脾ຆ肺肾。素问·六节藏象论中ณ岐伯在回答黄帝提问“藏象者何？”时，已经明确地将“五藏”通义แ为五脏。黄帝ຓ内经研究大成中ณ总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字义上，均同腑脏之ใ‘脏’”。
虽然“五藏”与“五脏”同名，但这两个ฐ词在本意上与现代解剖学上的五脏ู却不同义，这点读者们必须切记。因此人们在读内经时，最好将所有的“五脏”都读作“五藏”，这样就可以避免引起混乱。其实从内经的篇目标题可知，内经中ณ直接用到เ“五藏”的篇目有很多，五藏生成篇五藏别论六节藏象论玉机藏真论藏气法时论等。而整部黄帝内经没有以“五脏ู”而立篇名的。因此我们认为，无论在何种情况下，五脏ู在内经中都应该称五藏，而不应该称五脏。
第二中医五藏与解剖五脏不是回事。
虽然内经之五藏指的是心肝脾肺肾，但它们绝不是解剖意义下的五脏，也可以说内经五藏并非血肉五脏。
1内经五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个ฐ器官，在解剖上已经相当明确，它们在腹腔中ณ有固定的位置，是不可更改的。但内经五藏不能对应解剖学上的结果，“左肝右肺”就与解剖学相违背。
2内经五藏在功能上要大于解剖五脏。虽然五藏与五脏所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。例如，内经在论述心时，除了“心生血”“心主脉”似乎与解剖学的心脏ู相同外，其它功能概不同：
素า问·宣明五气：“五藏所藏，心藏神”
素า问·本病论：“心为君主之ใ官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田à。”
素问·宣明五气篇：“心藏神”“心主脉”。
灵柩·邪ิ客：“心者精神之ใ所舍也。”
灵枢·脉度：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣。”
素问·脉要精微：“心为牡藏，小肠为之使，故曰小腹当有形也。”
灵枢·本输：“心合小肠，小肠者，受盛之腑。”
从上引内经关于心脏的功能，它明显与解剖学心脏功能不对应，要远大于解剖功能的范围，其它各藏也有这类情况。所以从功能上看，内经五藏与解剖五脏就不是回事，它们分属于两个不同的系统中。
第三五藏应该化义为神魂魄意志。
解剖五脏指心肝脾肺肾及相关的生理功能ม，这点很确定。但内经五藏却不仅仅指心肝脾肺肾，或者说它主ว要不是指心肝脾肺肾。那么五藏主ว要指什么呢？
现代有些人认为ฦ，内经中之所以要用“藏”，取意为五脏深藏于体内，外面看不见，故曰藏。持这种看法的人还真不少。但这样就不对了，大肠小肠三焦胆胃膀胱等六腑同样深藏于人的体内，没有见过谁的胃长在体表的，为什么六腑不叫“六藏”呢？可见用字面意思来解释“五藏”是行不通的。
内经之ใ所以称为五藏，那是有特指的，它指的就是神魂魄意志五神，称为藏象五神，或五藏神，除此之ใ外的藏精藏气藏血都与藏神有关。
素问·调经论曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。”
灵枢·本神曰：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉ำ舍神；脾ຆ藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”
灵枢·经水曰：“五脏ู者，合神气魂魄而藏之ใ。”
灵枢·本藏曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄也。”
灵枢·邪客曰：“心者，五藏六腑之ใ大主也，精神之所舍也。”
或者有人认为，神魂魄意志代表的只是人的精神现象，不能作为人体某种器官名称。其实这是个习惯问题，现代人们提到床，马上会想到เ睡觉时的床，脑海中不会再有第二个念头，其实在唐代以前，当人们说床时，指的却是某种板凳，这种板凳是从西域传过来的，故而又称“胡床”。根据内经的通篇理论构架，“五藏”可以通义แ为神魂魄意志。最主ว要的是，在内经中ณ“五藏”是个系统，而不仅仅是五个点或者五种精神现象，它们是个ฐ运作正常的系统，完全有器官的功能与作用，只是很难讲述它们的形态组织。
藏象在人体中的位置
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟悉的解剖意义แ下的心肝脾ຆ肺肾，完全是两回事，这点大家必须明确。其实藏象中的五藏有两层含义：
五藏的第层含义，它主要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经足厥阴肝经足少阴肾经手太阴肺经足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒温热，它会表现于肺部。
五藏的第二层含义，是指藏象系统作用于人类解剖形体上的五个功能点，或者说五个功能ม的折射区。举个例子，从地球向月球发射五道激光束，这五道激光束落在月球表面上会有五个ฐ落点。光在月球上的五个落点，就是解剖系统的五脏，而地球上的五个光源则ท是藏象系统的五藏。也就是说，我们是藏象系统的影子，解剖五脏是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏与解剖五脏ู没有对应的空间关系。当我们说藏象五藏中的肝时，绝不在解剖五脏ู肝的位置上。
那么เ，藏象五藏在人体中的什么位置呢？它又是个ฐ什么样的形状呢？根据中医的理论，我们认为藏象五藏就在人体的中ณ部，大致相当于腰部，其形状则像个圆轮。
在中医五藏学说中，心是其余各藏的领ๆ导者，“心者，君主之官”“藏真通于心”“心者，五脏六腑之大主也”。肺是仅次于心的“藏脏ู”，它好像朝中宰相，古代时右为上，故左ุ肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之，肾主外。各藏按照五行相生相克关系排列，我们意外地发现，五藏像个ฐ轮，其形状好像佛教中ณ的万字符，我们把这个轮称为“生命之轮”。
生命之ใ轮
此轮是个ฐ立体结构，心居此轮正中，五藏相互间由á三焦经相连三焦分上中ณ下，完全可以联系五藏，构成生克胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺肺经与大肠经肝肝经胆经脾脾ຆ经胃经肾肾经膀胱é经，心除了包括心经小肠经外，还包括心包络，正好构成十二条经络，各经之ใ间又有络相连，构成个“如环无端”的网络系统。有人说，你不是反对五藏中包括六腑的吗？怎么เ在经络上又提六腑经？经络和六腑不是回事，我们下面将要讲到。
五藏与五脏之间的关系
我们人类的天性是自私的，无论考虑什么事，总是首先站在自己้利益的角度，比如在人与自然的关系上，我们首先考虑的是自己的需要，而不是自然的平衡。但中医却恰恰相反，人类解剖肉体永远不是被中医考虑的第因素า，而是个次要的因素。这点虽然对我们人类的自尊心打击很大，但必须接受，这是理解中医的关键。
人体解剖五脏只是藏象五藏的影子，那么它们究竟是个什么เ工作关系呢？
首先，解剖五脏是藏象五藏的入口。站在中ณ国的角度，从美国买来货物并运回中ณ国的码头，叫进口贸易。如果站在藏象系统的角度看，藏象系统利用人体提取它所需要的能ม量，也可以叫进口，解剖五脏就是藏象五藏的进口码头。那么藏象进口什么呢？进口种叫“宇宙之精”的东西。比如说，脾脏就是个重要的进口码头，人食物中ณ所含的宇宙精气，通过脾脏ู这个码头输送到藏象系统中去，进步转化为赤精津液阴气这些东西。此外，肺与肾也是重要的进口码头。
但大家都知道，进口贸易中ณ也有风险。前些年中ณ国北方的杨树几乎被砍光了，因为有种专门吃杨树的害虫——天牛泛滥成灾，砍树是为了彻底消灭天牛。但天牛这种害虫中ณ国原来是没有的，它们就是通过进口贸易的木材来到中国。当藏象通过解剖五脏的码头进口宇宙之精时，会不时地将些有害的东西，通过食物呼吸饮水等引进到เ藏象系统中ณ，而这些东西旦进入，就会导致藏象系统的阴阳平衡被打破，这就是疾病。
同时，如果码头不好，也会导致进口货物的损坏变形。比如中国某厂从美国进口了台锅炉，在卸船时由á于桥吊的故障，导致锅炉严å重损坏，等到了工ื厂使用时，发生了锅炉爆炸事件。如果解剖五脏发生病变，来可以影响进口数量，二来解剖五脏的病变也会影响藏象五藏，同样可以产生疾病。
其次，解剖五脏又是藏象五藏的出口。这说起来让我们的自尊心简直难以接受，我们的解剖五脏居然是藏象五藏的排污口。在临床上，当手太阴肺经感受风寒，或者被温热侵入后，藏象系统自己้的康复机制就起作用了，将疾病从本系统中驱逐出去，而出口就是解剖的肺脏，此时我们就会发热气短痰多咳嗽等等，这都是病邪被驱逐出藏象系统的表现。这种例子还有许多，例如，当太阳经有病邪时，它面会通过膀胱这个出口将病邪排出系统，但如果病邪ิ严重，它也会将病邪驱逐到阳明经中ณ，通过胃这个出口排出系统。
看来任何个ฐ系统都是自私的，它们不是消灭贼，而是把贼赶到了别人家院里。所以有病最好去针灸，针ฤ灸是在藏象系统中消灭疾病，而不是把疾病赶到解剖系统中来。
第三五藏并不是总在利ำ用我们的五脏，它对我们的五脏也有维护的功能ม。在后面的内容中我们将会看到เ，藏象系统对肉体有着十分强大的修复功能，它实际在支配我们解剖形体的运行。例如，当个人得了肺癌，病位直接在解剖的肺部ຖ，但中医的用药绝大部ຖ分却不是针对解剖的肺，而是针对藏象系统的肺藏或者整个ฐ藏象。这说明，许多解剖系统中的疾病，都可以通过调节藏象系统来治愈。
所以藏象在利用我们的同时，我们也可以利用它们来达到เ治愈解剖系统疾病的目的。中ณ医就是个ฐ中介的医学，通过这套医学，我们双方แ都可以达到目的。
第四节藏象：生命之树
如果地球上除了我们人类，光秃秃的片，那么这个世界肯定没有意思，很易发生视觉疲劳，就如同美国“机遇号”传回来的火星照片。世界ศ的绚丽ษ多彩，生机勃勃，在于生命的多样性，天空中有飞动的鸟，大海中有游动的鱼，陆地上有奔跑的兽，这个世界才是美丽ษ的。所以了解世界，在某个ฐ方面说其实就是了解生命，唯有生命能让我们感动，唯有生命才能震撼我们的心灵。
经过几万年的不断认识，我们对地球上的生命有所了解，但正是这种了解同时也限制了我们的思维。在意识的深处，我们愿意相信：地球乃至整个ฐ宇宙的生物都与我们的认识相似。于是人们在幻想外星生命时，总是在其中加入人的因素，例如，美国第部ຖ反映外星生物的电å影外星人中ณ的外星生物，怎么看都与人类有几分相似，差别只是在比例上，或者数量上。比如外星人的头和眼睛都很大，手指只有二根。其它的文章电影在描绘外星生物时，也或多或少受地球生物形式的影响，例如异形中的外星生物像蜢蚱，黑衣警探中的外星生物，有的像虫，有的像章鱼等等。其实将来真正面对外星生物时，我们可能ม会有大失所望的感觉，因为ฦ生物的多样性远远不是我们能够想象的。
那么，我们体内的藏象生命体究竟是个什么样呢？我们目前只知道，它与我们解剖生命的形式绝不相同，也知道它的核心是个立体的圆轮，但它的整个生命形态我们并不知道。要想彻底了解藏象生命的形式，我们必须ี知道它究竟包括哪些部分，然后才能勾画出它的形象。
藏象不包括六腑
首先我们来重温下藏象的内容。素า问·六节藏象论曰：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之ใ变也，其华在面，其充在血脉，为ฦ阳中之ใ太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之ใ处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之ใ少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之ใ居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中ณ之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之ใ类，通于土气。”
有人据此认为，“藏象”应该包括胃大肠小肠三焦膀胱这六腑。但我们认为，“藏象”不应该包括六腑，理由如下：
1从行文上看，上述经文主ว要在论述五藏，最后句“脾ຆ胃大肠小肠三焦膀胱é者，食廪之本，营之ใ居也，名曰器，能ม化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”其实讲的是脾，因为脾与六腑有相同的功能，也可以看作是对脾的论述，而且它所列举ะ的“其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄”都是脾ຆ藏的基本特征。
2上面提到的六腑其实不全，还缺了个胆。因为ฦ在胆的归属上，内经本身就有分歧，会说胆属于六腑，会又说胆属于奇恒之腑。这样个残缺不全的六腑，不能作为“藏象”系统的组成部ຖ分。正是因为它残缺不全，这也能ม反过来证明，上引经文的最后句讲的还是“五藏”，而不是六腑。
3我们上面说到，五藏可以化意为神魂魄意志，而这五者都属于某种精神因素า，也就是说精神现象是五藏的本质。六腑在功能上与上述五藏的特点相去很远，灵枢·经水明确说：“五脏者，合神气魂魄而藏之ใ，六腑者，受谷而行之，受气而扬之。”十分明显，五藏与六腑不在个界定的范围内。
也许有人说：内经中明确记载肺合大肠心合小肠肝合胆脾合胃肾合膀胱三焦者属膀胱，怎么能说藏象不包括六腑呢？我们认为，这段记载只能证明五藏在运行时与六腑有关联，但不能ม作为六腑是藏象内容的证据。而且素问·五藏生成论也记载：心合脉ำ肺合皮肝合筋脾合肉肾合骨，难道皮肉毛发也应该包括在藏象里吗？
因此，我们的结论是：中ณ医藏象系统中不包括六腑。
藏象不包括奇恒之腑
现在理论界说藏象包括奇恒之ใ腑，是因为内经中在论述藏象时，曾经谈到เ毛皮骨筋髓脉胆，这些都属于奇恒之腑。素问·五脏ู别论曰：“余闻方士，或以脑แ髓为ฦ藏，或以肠胃为藏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之ใ府。”
我们认为，中医藏象不应该包括奇恒之ใ腑在内，原因有两ä条：
1้奇恒之腑名称的出现，是在黄帝与岐伯的对话里，而且根据记载可知，当时对脏ู腑的划分很混乱，医师方士们没有统的概念，例如，胆既ຂ已经属于六腑，但又出现在奇恒之ใ腑内。这说明，在内经成书以前相当段时间内，社会上的医学资料杂乱，同内容有不同的理解与称谓。这现象反而证明了我们的假设：中ณ医并非我们这代文明发明的，而是从别的地方แ或文明继承而来，由于继承的渠道不同理解不同，造成医学资料的杂乱。
因此，极有可能在历史上奇恒之腑就不属于藏象。而且在内经藏象的有关论述中，也没有明确将它包括在藏象内，上文两个“藏”字的含义แ，与五藏之ใ“藏”是有区别的。
2奇恒之ใ腑的论述仅见于素问·五脏别ี论，古人在使用“别论”“别裁集”等极有讲究，它般是佚文有争议等内容。可见奇恒之腑在当时它就不入正论，纯属于旁枝，这与藏象六腑等的正统地位不可同日而语。