十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之ใ阳。阳予之正，阴为之ใ主ว。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则ท天地四塞。阴阳之ใ变，其在人者，亦数之ใ可数。
帝ຓ曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中ณ身而上，名曰广明，广明之ใ下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝ຓ曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之ใ阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为ฦ开，厥阴为阖，少阴为ฦ枢。三经者不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重雩重，积传为ฦ一周，气里形表而为ฦ相成也。
阴阳别ี论篇第七
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓。
岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也；所谓阳者，胃脘之阳也。别ี于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之ใ期。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。别ี于阳者，知病忌时；别ี于阴者，知死生之期。谨熟ງ阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为ฦ阴，数者为阳。凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
曰：二阳之病心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
曰：三阳为病，寒热，下为痈肿，及为ฦ痿厥月耑疒〖娟－女〗；其传为ฦ索泽，其传为颓疝。
曰：一阳病，少气善咳善泄；其传为心掣，其传为ฦ隔。
二阳一阴病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。
二阴一阳病，善胀心满善气。
三阳三阴病，为ฦ偏枯痿易，四支不举。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则ท熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚ธ，阳气破散，阴气乃ี消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心，谓之生阳。心之ใ肺，谓之死阴。肺之肾，谓之重阴。肾之ใ脾，谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。结阴者便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠辟死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。
三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，尽不得隐曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？
伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之ใ。心者，君主ว之官也，神明出焉。肺者，相傅之ใ官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中ณ正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧ู出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液ຂ藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃ี大伤，以此养生则殃，以为ฦ天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之ใ万之，可以益大，推之ใ大之，其形乃制ๆ。
黄帝ຓ曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝ຓ乃泽吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也。
岐伯对曰：昭乎ๆ哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制ๆ日月之ใ行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中ณ，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制ๆ会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成|人，三而三之ใ，合则ท为九，九分为ฦ九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为ฦ九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之ใ会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之ใ也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之ใ，终朞之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工ื矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜。
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。
帝曰：何以知其胜。
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气yin。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之ใ也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能ม禁也。
帝曰：有不袭乎ๆ。
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则ท微，所不胜则ท甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则ท甚也。
帝ຓ曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之ใ运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎ๆ。
岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能ม彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝ຓ曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之ใ本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中ณ之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主ว蛰，封藏之本，精之处也，其华在，其充在骨，为阴中ณ之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中ณ之少阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱é者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为ฦ关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之ใ脉羸，不能极于天地之ใ精气，则ท死矣。
五脏生成篇第十
心之ใ合脉ำ也，其荣色也，其主ว肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之ใ合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾ຆ之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣也，其主ว脾也。
是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则ท肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五藏之气。故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如火台者死，赤如小佳咚溃兹缈莨钦๔咚溃宋迳酪病g嗳ã绱溆鹫呱嗳缂谡呱ຘ迫缧犯拐呱兹珲垢嗾呱ຘ谌缥谟鹫呱ຘ宋迳病i谛模缫早ຉ晒欤簧诜危缫早晒欤簧诟危缫早晒ぃ簧谄ⅲ缫早ຉ晒槁ナ担谏觯缫早ຉ晒希宋宀厮馊僖病?
色味当五藏：白当肺，辛，赤当心，苦，青当肝，酸，黄当脾，甘，黑当肾，咸，故白当皮，赤当脉ำ，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑แ，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝夕也。
故人卧，血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪ิ气之ใ所客也，针石缘而去之ใ。
诊病之始五决为纪，欲知其始，先建其母，所谓五决者五脉也。
是以头痛巅å疾，下虚上实过在足少阴，巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满月真胀，支鬲胁，下厥上冒，过在足太阴，阳明。咳嗽上气，厥在胸中ณ，过在手阳明太阴。心烦头痛病在鬲中，过在手巨阳，少阴。
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别ี；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白，脉ำ之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中ณ，喘而虚，名曰肺痹寒热，得之醉而使内也。青，脉之ใ至也长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之ใ寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉ำ之至也大而虚，有积气在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风。黑，脉ำ之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五脏别ี论篇第十一
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑髓骨脉ำ胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱é，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之ใ府，此不能久留แ，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为ฦ五藏主。
岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之ใ不利ำ也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之ใ治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海ร滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
西方แ者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之ใ域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐่野处而||乳|食，藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方แ来。
南方แ者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
中ณ央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
移精变气论篇第十三
黄帝问曰：余闻古之ใ治病，惟其移精变气，可祝由而已๐。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之ใ形，此恬憺之世，邪ิ不能深入也。故毒药不能ม治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已๐。当今之ใ世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之ใ从，逆寒暑之ใ宜，贼风数至，虚邪ิ朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。