“扎旺到เ没什么事，不过好象受惊过度，人变得傻忽忽的，谁和他说话都不吱声，他住在疗养院里。”秦山虽然说扎旺没事，但我看得出来扎旺现时的情况并不容乐่观，难道真的是被吓傻了？
慢慢的，撞击越来越轻，最后回复到เ平静，我的身体已经僵硬得无法改变姿势，也不敢改变姿势,我和扎旺就这样两脚蹬住石壁，使尽全身的力气拉住门把手，一动不敢动。
突然，我感到脖领ๆ子一紧ู，一股极大的上提力拉住起了我，扎旺竟然用一只手把我拎了起来！求生的本能ม驱使我，左手一搭棺沿，借力串ธ起，滚出了一人高的棺材！
“别ี动！！我有话问你！！”扎旺野兽一样的嘶喊让我的心一惊，我看着扎旺，他额头青筋绷起老高，挥舞着手中ณ锋利的军刺，死死地盯着我。
难怪有人说，在身处险地的时候，心里除了对危险的恐惧，想得最多的就是自己的亲人了。
我摸索ิ着铜棺的四壁，上面落满了灰尘，纹路奇特，似乎ๆ刻着画或者字。想了想，我拣起了一截大腿骨，又从大衣上撕了一条棉布条缠上，在千年灯的大缸里沾了一圈油脂ฦ，做成了一个ฐ简易的火把。
“难道……，妖孽还不滚开！”扎旺哇地一声吐出狼牙，呼地一拳击向我的鼻子。
“那玉珏是我生前佩带之物，我将魂魄寄托其中，你把我带出去，我就可以脱离这里得以升了。”
由于过度紧ู张和惊吓而又干又紧的喉咙简直快冒烟了，我费劲地咽了两ä口唾液，深吸了一口气，摸索着来到扎旺的身边，眼睛始终没有离开过扎旺的脸。
我点了点头，没敢出声，怕打扰了扎旺的思绪。
“你小子到底怎么回事？！有话快说，有屁快放！”我真有些光火了，当兵的人一向直来直往，扎旺的犹豫让我非常不爽。
我摸索ิ着把扎旺的脑袋抱在怀里，不断地摇晃“扎旺，扎旺！醒醒！”这么大的冲击力我也真怕扎旺被我压出个好歹。
距离越来越近，几百只羊紧紧ู地靠拢在一起，看样子完全是本能地顺着风移动，希望能够寻找到一个背风的地方แ，为了不惊扰到羊群，将羊群惊散，我拉住扎旺，示意从侧面迂回到羊群的前方拦截。
不过说实话，我其实还是很庆幸的，幸亏老爹没有一激动给我起名叫郎生产
鬼魂实际上分为ฦ三等：魂、游、鬼，其中魂、游都是较为ฦ低等的魂灵，游则ท比魂要高上一等；因为种种原因滞留แ阳世，却没什么意识，记不得生前经历,是不能靠近阳气重的地方；而鬼则ท不一样了，吸收了大量的阴气后凝聚成精，不仅能够想起以生前事，还可以施展一些异能ม。
一路上我们三个孩子都没说话，只有老王头惊叹着老夫子的神奇，充满崇拜地拍着马屁；老夫子则有一搭无一搭地和老王头闲聊，更多的时候是闭着眼睛养神。
老夫子一刀捅入，匕斜斜ฒ地没柄刺入大黑狗的脖ๆ子，老夫子手一带，抽出匕，一股狗血噗地喷了出来，直洒向李旺。
祖父对我是很严厉的，练武不认真，祖父不打我，只罚我蹲马步；而每次受罚的时候，才子总半趴在地上做我的椅子，云妮偷偷地给我送饭。
这时我也终于知道了为什么在那ว棺木中只有齐力顿一人的尸骨，原来花呢子本就是一只鬼！
沉默片刻后，我对贡加大师说出了我的忧虑“大师，我们是不是应该想办法把那墓穴的入口给封上呢？我真怕再有人掉进去或者齐力顿跑出来害人！”
贡加大师无声微笑“便是移来喜玛拉雅山、倾尽青海湖的水也无法阻挡怨魂的仇恨；扬汤止沸不如釜底抽薪。此间事了，我自会去那ว里，祈佛念经度他们的！”
ps：付藏诗人：伏藏是指藏传佛教最初ม的起源苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘出来的经典，分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，据说当某种经典或咒文在遇到เ灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文，这一现象就是伏藏。
ps：《格萨尔王传》：格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，，《格萨尔》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社ุ会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之ใ间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期，藏族社会历史生了巨大的变革，随着社会生产力的展和文化事业的展，民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实，自然会在民间衍生出许多奇闻异说，辗转繁变而终成故事。这些留แ在人们记中的历代往事，与信仰结合着代代相传下去。人们将自己对生活的理解认识，对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文化知识都编进了这悠久的古歌之中ณ纵向概括了藏族社ุ会展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里