对西方แ人来讲，一个观点只要逻辑上讲通了，往往就能ม认可。对中国人来讲，一个观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏庸见。中国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中ณ国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。这一点，笔者将在下一章讨论。
智力
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能过我信宿留乎ๆ？兼制隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中无事老人矣！〗
消极避世也并非人们的自然属性，而是我们文化有意识的产物，是在特殊环境下我们古老智慧的有意识熏陶的结果。法国文艺批评家兼历史学家丹ล纳说过，美德与恶习有如红糖与硫酸。如果不这样绝对地看问题，我们至少也可以赞同以下这个普遍的道理：即任何一种美德，如果在社ุ会上推行后确有明显效果，这种美德就会被普遍鼓励，并被认为ฦ是生活的一部分。
或许纯粹是因为家族制ๆ度的原因，中国人能ม够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中ณ的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么เ不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中国当地人在同化能力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个ฐ意义上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将会彻底失败：政治秩序可以改变，统治者可以更换，然而，中国家族仍然是中国的家族。
『5阿里斯托芬，雅典诗人兼喜剧ຕ作家。』
老中国通，英语缩写为ฦ0。c。h。——我们先来为他们画幅像，因为他作为ฦ中国问题唯一的权威，似乎占据着一个重要的地位。阿瑟·兰塞姆1先生对此有过很精辟的描述。在我们心目中，这是一个栩栩如生的人物，大家尽可以凭自己的想象力来描绘一下，他或许是一个传教士的儿子，或许是一位船长、舵手、领事馆的书记员，也可能是一个商人，中国正好是他倾销沙丁鱼以及“同阳光接过吻”的蜜橘的市场。他并不总是没有受过教育，事实上他还可能ม是一位出色的记者，一只眼睛盯着政治顾问们的活动，另一只眼睛盯着贷款委贝会的行踪。他在其有限的活动范围内，可能消息还非常灵通，尽管他连续讲3个中国字都颇为ฦ困难，是依靠他讲英语的朋友提供信息的。他孜孜不倦地进行着冒险。他打高尔夫球，以保持身体催康。他喝李普顿2๐茶，读《字林西报》。读报时也不免为那ว些土匪、绑票、频繁的内战等大动肝火，以至影响了早饭的食欲。他胡子刮ุ得光光，穿着也比他的中国助手们整洁。他的靴子也比在英国时擦得亮，当然这并非他的功劳。中国那些擦皮鞋的小男孩，技艺可真不错。他每天早晨从住所乘车三四英里到办公室去品尝史密斯ั小姐为他准备好的清茶。他的血管里可能并没有流淌着贵族的血液，客厅里没有悬挂着祖先的画像。但是他总可以迫溯历史，进而发现他那在远古时代生活在丛林中ณ的祖先是有贵族血统的。于是，他安心了，排除了一切顾虑与不安，他开始潜心研究中国。然而，每当他由于公务的原因，不得不穿越中国城镇的街道时，总有些未曾开化的人们用眼睛盯着他瞧，他感到เ很不舒服。他取出手帕，大声地擤着鼻子，勇敢地忍受着这一切。恐惧之心实在无法抑制。他约略๓环视了一下这些身着蓝褂的人潮。他们的眼睛似乎不像廉价小说封面上所描绘的那ว样包斜。这些人会在背后给你一刀吗？在这光天化日之ใ下，似乎不太可能ม。但是谁敢打保票呢？他在板球场上学到的勇气和风度，这时都烟消云散了。他宁可在球场上被人用板球棒当头击一闷棍，也不愿意再光顾这些弯弯曲曲的街道了。是的，这就是“恐惧”，一种对不了解的事物的原始的恐惧。
作者简介：
『1欧文·巴比特，美国作家，批评家及教育家。』
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中国人文主义的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画中应有三个ฐ妇女，而不是两个：一个脸色苍白的修女，一个妖娆的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已๐有三个ฐ月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主义与自然主义แ这三种典型的生活方式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利著名画ฑ家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为ฦ懒于奋斗ç，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中国人质朴理想的来源。
中庸之道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主ว义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之ใ道——儒家的中心思想——得以产生。上一章我们提到เ了通情达理精