佛在传教过程中ณ固然得到了许多国家人民的欢迎，但也受到许多国家其他教派的人士所反对，他们在佛传教的过程中设置种种障碍，甚至用色欲，用威胁手段述思想及学术的传授都有概要的叙述和评论。为ฦ中国最早，来增加佛陀传道的困难，佛经中说佛陀有十大灾难，后来都因为佛陀以巨大智慧和坚忍的决心，甚至降魔的强有力手段，而使得灾难消除于无形。因此，佛教的影响随着佛陀的人格魅力和传道的坚忍不拔的志愿而日益兴盛起来。佛陀足迹所至之处，便有着成千上万的佛教徒涌ไ现，撒出去把种子，收获大片果实，这是佛教在当时的成就，后来佛教在后代的努力下，影响遍及世界，在中ณ国日本等地开花结果，却是另件特别ี巨大的殊胜因缘了。
佛问这五人：“你们这些比丘，知道色受想行识是常久ื不变的，还是无常的？是痛苦的，还是不痛苦的？是空的，还是不空的？是有我的，还是没有我的？”当时五位比丘听佛说到เ这五阴法，烦恼顿ู时消เ除净尽，心意为之ใ得到เ解脱，当下便成就了阿罗汉果。于是，他们当即回答释迦牟尼说：“世尊，色受想行识，确实是无常的痛苦的空的无我的。”因此，原始佛教中才有了五位阿罗汉。
魔王见此情景，仍不甘心，因此上前用种种手段为ฦ难菩萨。悉达多用智慧的力量，伸手按住大地，大地应时而动，魔王以及手下各色魔军都因此而颠倒堕落地上。这时魔王以及各色魔军们才确实感到เ菩萨巨大的威力，因此个个都瘫倒在地，向菩萨心至诚地哀恳忏悔，菩萨悯念魔众痴昧无知，且既知改恶从善，于是以大悲大慈之ใ力给予他们以饶恕。这时魔王之怨恨已经得到เ降伏，悉达多正确真实的觉悟也将最后得到เ完成了。──佛既是大慈大悲，普度众生，又是大雄大力，降伏魔怨，因此寺庙里的佛殿都取名为ฦ大雄宝殿。
国王行到达般荼婆山，便远远地看见悉达多太子相貌端正地坐在石头上，整个ฐ脸上洋溢着欢快的情绪，有如日月放出光明。频๗婆娑罗王见此景象，深为感动，于是，他当即从马上跳了下来，命令诸般仪仗就地打住，并脱下华丽服饰，屏斥侍卫，独自人走到悉达多前面，向悉达多作礼问讯。“太子在这里，还习惯么？我见到太子您，心里就十分欢喜，但有个ฐ疑惑，不能明白，太子本是太阳的种姓，世代相承为转轮王。而太子您相貌堂堂，完全能够胜任转轮王位，却为ฦ什么要舍弃王位，来到这么远的地方แ，在深山野岭，践履沙土，遍尝奔波之ใ苦呢？我见到เ您这个ฐ样子，心里又油然涌ไ现出悲悯之ใ情。”频婆娑罗王顿了顿ู，又接着说道，“太子如果只是因为父王今尚健在，所以不想取得转轮王位，故而离家出走，那么我倒有个折衷方แ案，请太子拣择。如果您愿意，我可以将我国半土地分给您来统治，如果觉得太少，我情愿舍弃国家，将全部土地奉献给您，并以臣子的礼节来奉事于您。如果您再不愿意统治我国，我还可以借给您许多军队，让您率领他们四面征伐，夺取别ี的国家。您有什么เ愿望，我都会尽力使您得到เ满足。不知太子您意下如何？”悉达多太子深为频๗婆娑๗罗王的言辞所感动，他当即恭恭敬敬地向频婆娑罗王回了个礼，回答说：“大王您的种族本来是明月，禀性自然高洁清凉，所作所为ฦ，也无不清净高妙，从不做那些鄙秽之事，您现在说出这些话，因此并不足为奇。但我观察大王您，中心诚恳肫挚，世所难得，您应当宁可从现在身体命运财产这三者着手，修行三坚法三坚，即上面所说的身体命运财产三者坚固持久ื，也不应当用那些不能ม坚固持久ื的方法来劝奖他人。我现在既然已经舍弃了转轮王位，又怎么会要您的国家呢？您发善心，将国家施舍给我，我尚且不去获取，又怎么会率领军队攻伐别的国家呢？我现在之ใ所以辞别ี父母之邦ะ，剃๙除须发，舍弃国家，就是为ฦ了要断绝生老病死的痛苦，并不是来求取五欲的欢乐的。世间的五欲，有如大火堆积，它焚烧众生，使他们沉陷在火海中不能自拔，您为什么还要劝我贪恋执着于它呢？我这次出来，是前往两位仙人阿罗逻和迦兰处，去寻求最高解脱法门的，不会在这里久ื留。我不曾答应大王您的建议，希望您不要见怪。同时还希望大王您用正当的方法治理国家，不要使人民受到เ委屈。”悉达多太子说完这话，就当即从石头上站了起来，和频๗婆娑๗罗王作别。
悉达多太子骑着白马，身后跟着马夫车匿。主仆二人路前行，到天亮时分，已经走出了三踰阇那古印度计程单位，又称由á旬。大约踰阇那ว相当于三十里注疏发挥，以战国秦汉之ใ际的易传最为ฦ著名。，或者四十里的距离的路程。国都已经离他们远去了。
这回，净饭王召集各位臣工，将到郊外沿路线都打扫得更加干净，将道路修治得更加整齐美观，太子车队经过的地方张灯挂彩，散花烧香，派繁华富丽的景象，更不准那些臭秽的东西摆在路边，以免太子看见而生不快的感觉。
没过多久，王后怀孕的喜讯就传遍宫中，传遍整个迦毗罗卫国的土地上了。
2๐佛经的结集
佛灭度后，佛教界的第件大事是王舍城关于佛藏的五百结集，这结集决定了原始佛教的动向，也造成了佛教分化的必然趋势。所谓结集，其实就是对佛陀所说的经进行编辑，这个编辑建立在各位弟子记诵的基础上，即