敢斗如爱姑也是不堪击。
这时，七大人抹了鼻烟，个ฐ喷嚏，然后爱姑彻底缴械投降，叫做没了脾气。呜呼哀哉！
金氏爱姑，互为ฦ参照佐证可也。
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十三秦可卿的病
对于秦可卿的病论者多矣，所论多在于她与公公贾珍的不正当关系，到底病情如何，难以从书中和评论中看出个子丑寅卯。只见贾珍与尤氏都对她的病十分关切，可从侧面看出秦氏的人缘与分量。
疾病，本来是生理现象，人吃五谷杂粮，谁能无恙永远？佛家也讲生老病死，将病列为人生大摆脱不了的苦恼。但具体什么病，又在相当程度上可能成为ฦ患者的隐私，尤其对于政治领袖社会名流来说，涉แ嫌与两性关系有关的病症，许多人是讳莫如深。
例如以开放标榜ึ的西方国家，美国总统里根是在卸任以后，才敢于早早宣布自己已经患上了老年痴呆症；而在任的法国总统密特朗也只是在卸任后声称自己早已得了绝症，并选择了自己的死期。这已๐经够唯物够坦率够理性的了。而巴勒斯坦解放组织主席阿拉法特的病况，至今仍有疑义而未向公众公布。
这么说，秦可卿的病情扑朔迷离，不足为奇。
同样有趣的是作者藉书中人物之口谈了些对于医疗问题的看法，尤氏说：
现今咱们家走的这群大夫，那里要得。个个都是听着人的口气儿，人怎么说，他也添几句文话儿说遍。可倒殷勤的狠，大家商量着立个方儿，吃了也不见效
这是说批庸医互相依靠推诿，无人负责，用几句“文话”搪塞唬人。尤氏的批语应属准确如实。
而请来的张太医与这些人不同，第，他把完脉就讲病情，讲得贴切，乃获信任——这是把医术变成猜谜的无医学常识的陋见，至今国人仍有不向医生诉病情，看医生猜不猜得准，以测验医生者，透露了我国农民文化中愚昧与狡黠——愚而诈的面。
第二，是谈到预后，张太医说要看“医缘”，真是高明极了。有术还不行，还要看缘。这也对，同样的病同样的药，同样的治疗，有的有效，有的无效，以缘释之，也就是以无因释因，谁还能ม有什么脾气？
第三，太医走后，贾珍分析说，人家本不是“混饭吃的久ื惯行医的人”。这很奇怪，就是说以行医为职业的人，医道是不灵的，顺手看看病的人才是医学大师。重业余而轻职业，重r而轻r，这与外国的思路大异其趣。我想这是缘于中国特有的整体主义与本质主义信念。中ณ国人倾向于认为，大道是相通的，治国齐家用兵用药三才五行搏击功夫与床上功夫，靠的都是个道。用老子的说法就是：
昔之得者，天得以清，地得以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得以生，侯王得以为天下贞。
得了这个，就通百通，无敌于天下。那么เ，决定得不得，主要是看道德，看素质悟性，看学问，而不看经验不看技术不看专业知识。贾珍对张太医的评论透露了中ณ国文化中ณ特有的重概念重本质重通识重联系，同时轻专业轻分工ื轻经验轻知识技术的悠久传统。恐怕这样的传统至今犹存，例如以抽象的什么什么เ精神去否定具体的专科的知识技术。
此外，小说叙事从金寡妇要找秦氏理论，下子过渡到秦氏的病的交代，很自然。红书前二三十回没有什么大的戏剧ຕ性冲突主线性的冲突，结构起来很费劲，这样自然过渡不失为个ฐ好办法。
再者，贾珍听庸医看病害得秦氏屡屡脱换衣服，便发狠地说：
任凭什么เ好衣裳๙，又值什么呢？孩子的身体要紧，就是天穿套新的，也不值什么。
这令人想起后来秦氏殁了，谈到后事，贾珍发狠说：“不过尽我所有罢了。”提出秦氏就发狠，这是。狠就要花钱，以为ฦ钱多是自己的优势，恨不得用钱买回秦氏的健康，可惜钱的用处有限，这是二。
幸亏钱救不了所有的命，使有钱人也有着急发狠筹莫展的时候，要不然穷人就更不平啦。
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十四宿命的悲哀
凤姐睡了，梦见了秦可卿。秦氏是临死了来托梦，讲的是“月满则亏，水满则溢”的普遍规律，是登高必跌重树倒猢狲散的可怕前景。
类似的思想在书中不断出现，这是红书的个ฐ主题。这个ฐ主题再发展步就是色即是空，空即是色的虚无主义。红是部交响乐，有快乐的青春快板，有缠绵的二重奏，有叮叮当当的民间舞曲，有如诗如画的行板，有苍凉的从大荒山到寺庙神佛的打击乐，尤其是不断地有这个则ท亏则溢，树倒人跌，最后白茫茫大地真干净的主题出现。
封建社会的个ฐ王朝又个王朝，个家族又个家族，个人物又个人物，盛而衰，兴而亡，否极泰来，周而复始的实例太多了，只能被解释为宿命。宿命是无法解释更无法避免的，人能ม做的只有未雨绸缪，早做预应方案，留有余地，勿为已甚，略略减轻点命运的打击而已。
这样的思想中国古已有之，但也有另外的思路。既然人无百日好，花无十日红，那么“