“二位，我不是搞艺术的，我是要饭的。”梅溪露出歉意的、很有礼ึ貌的微笑，向他们解释道。这时他的法作品已经完成了，是一篇声情并茂的小短文，简要讲述了一个ฐ来自贫困乡村的孤儿自强不息考上大学的故事，介绍了自己้囊中羞涩的处境，希望过路的行人奉献一点爱心，与人为ฦ善也是与善结缘。
梅溪很奇怪的问：“太爷要沙子干什么？”
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
黄帝问曰：人之ใ居处动静勇怯，脉亦为之ใ变乎。
五藏者，中ณ之守也，中盛藏满，气胜伤恐者，声如从室中ณ言，是中气之湿也。言而微，终日乃ี复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之ใ乱也。仓廪不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱é不藏也。得守者生，失守者死。
阴阳雩重雩重，积传为一周，气里形表而为ฦ相成也。
——徐公子胜治，2008年1้0月
接着曲教授又对那位官员说道：“王司长，只要你用三根手指把这根针ฤ拔出来，我老头子怎么赔礼道歉都可以，否则ท，我建议你自己้到药王庙磕头谢罪去！”言毕拂袖而去。
这下曲老的脾气和绝技可都出名了，闻者无不敬佩。后来有人邀请曲老出国巡ำ讲，主要是表演神针ฤ绝技，曲老又一次拍了桌子喝道：“我是治病的，不是耍猴的！”当场谢绝了邀请。这一句曾传为佳话，但是梅溪听说之后有另外的看法——不是梅溪不敬佩曲教授，而是因为梅溪不歧视耍猴的。
在梅溪眼里，曲教授在酒桌上的那一手，也可以说是一种江湖术，行话称之为“捶岗安门坎”，也就是露一手活镇场子。比如耍猴的，一开锣先牵着猴翻一连串最漂亮的空心跟头，引人注意顺便在观众中ณ画出表演的场地。而他们梅家耍猴，开锣先是演一趟打猴鞭法，既用鞭梢在地上画ฑ出场子，啪、啪的鞭声也命令猴子们站的笔直，排队敬礼惹人笑。
但是耍猴“捶岗”是固定的套路，而曲教授在酒桌上“捶岗”是不得已而为之，想想也是，一位行医一辈子的中医名家，用得着以针插玻璃来证明医术吗？可是有的外行就服这个，只有用这种手段才镇得住。从某种意义แ上讲，曲老也是在耍猴——当时他面前坐的是一桌猴。
梅溪当时是这么想的，只是他没想到，不久之后自己้与曲正波教授会成为忘年交。
0่05๓回、名士风流五石散，魏晋衣冠扪蚤谈
说你身上有虱子，是夸你，不是骂你，你信吗？
还真有人信，信的人当然不是阿q，而是魏晋名流。魏晋时期是中国历史上强汉与盛唐之间一个奇妙的过渡，魏晋士子好清谈玄道，风流自赏恣诞狂放，史称魏晋风度。
比如竹林七贤之一，中ณ国历史上最著名的酒徒刘伶，抬棺纵酒醉生死，号称在哪里醉死了就地埋。他喝醉了经常一丝不挂据坐屋中，有人实在看不过去责问两句，刘伶反唇相讥道：“天地为我庐，房屋为我裤，尔何入我裤中ณ？”
天地是我居的穹庐，房屋是我穿的衣裤，你怎么跑到เ我的裤子里来了？有这么说话的吗，如果别ี人这么说一定是个ฐ老流氓，可是刘伶不同，他是个有清名的文化人，可见文化流氓自古有之。
与刘伶纵酒裸形相映成趣的是王羲之东床袒腹。晋太尉郗鉴要在丞相王导的儿子中挑一名女婿，这也是古代贵族之间的政治婚姻。太尉的女儿是个有名的大美人，王家诸子听说太尉来到เ家中ณ的消息个个ฐ矜持，只有王羲之毫不在意，撩开衣服露出肚皮，坐于东床吃零食。结果郗太尉偏偏挑中ณ了王羲之ใ，以为ฦ佳婿，就不知道郗小姐乐่不乐意了？
王羲之的洒脱比刘伶的狂放尚知收敛，毕竟刘伶露了全身而王羲之ใ只露了肚皮。那ว么前面所说的虱子又是怎么回事？
魏晋时期的虱子很有名，最有名的就是前秦文武双全的大臣王猛身上的虱子。据说王猛早年未迹时，面见入关的大将军桓温，一边从身上捉虱子一边侃侃而谈，旁若无人。这便是“扪虱而谈”的典故，但当时曾扪虱而谈的名士可不止王猛一个ฐ，考察史料，在魏晋名流中ณ可以捉出来一大串。
除了魏晋名流，现代还有一位伟人也留แ下了类似的典故，那就是毛泽东先生。据美国记者斯诺回忆，他和毛泽东在延安窑洞中谈话的时候，经常看见毛主ว席解开裤ไ腰带捉虱子，神情不变旁若无人。
后来有人附会这段传说，说毛主席也有魏晋风度，而事实未必。抗战时期延安的条件艰苦众所周知，毛主席衣服上有虱子也不值得大惊小怪，等到开国之后伟大领ๆ袖身上就不可能再有虱子了，否则全国人民也不能答应。但是魏晋名流不一样，上文所述扪虱而谈的都是高官贵族，生活条件和艰苦二字根本扯不上边，而且魏晋时期贵族的生活奢华是有名的。
有人又说了，这是当时士大夫之间的一种自然率真的风气，魏晋风度嘛ใ。这种说法听上去貌似有点道理，但仔细考证起来很有问题。中国的传统贵族和法国中ณ世纪的贵族不一样，没有不洗澡用香水掩盖体臭的习惯，是非常注重养生的。著名的养生著作《黄庭经》就成于魏