女人们不仅愿意而且非常喜欢赶时髦。即使由á此带来身体上的不适，也在所不惜。这一点井非中国人的独创。直到18๖24年，英国的姑娘们甚至愿意躺在地上，让她们的母亲手脚并用，帮助她们把自己的身体挤在鲸鱼骨架里。18世纪和19世纪初ม欧洲妇女常常在适当时候晕倒在地，这些鲸鱼骨架的功劳一定不小。中国女子的身体可能赢弱，但她们从来不赶晕倒在地的时髦。俄罗斯ั芭蕾的脚尖舞是人类自我折磨的又一例，不过这个例子可以在艺术的美名下得到เ赞赏。
在妇女所有的权利中，最大的权利ำ是做一个母亲。孔子曾经指出，理想的社会是没有“旷男怨女”，人人都结婚的社ุ会。中ณ国人通过一个ฐ不同的浪漫与婚姻观达到了这个目的。在中国人看来，西方แ社会最大的罪恶是有许多未曾婚配的妇女，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王子出现之外并无其他错误，然而她们却不能表现自己。她们中的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个男人相爱并结婚，或许他是一个ฐ卑鄙的家伙，女人可能掉进造物主设置的陷阶，男人唯一的愿望是让她为自己繁衍子孙。然而，大自然或许会赐予她一个长着一头卷发的孩子，这是她的胜利，她的喜悦，比她写过的最伟大的书都使她感到新奇，使她沉浸在比舞台上获得成功的那ว一刻更甜蜜的幸福之ใ中。依莎多拉。邓肯坦白地承认这一点。如果造物主ว是残酷的，那么她也是公平的。她给予寻常的妇女这种安慰，正如她给予天才的妇女以安慰一样，因为女性的欢乐，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男人和女人就这样生活吧！
这首诗的年代比孔子要早ຉ几个ฐ世纪。然而，妇女在其彼文明驯化之前并没有遭到束缚。她是随着儒学的发展而一步一步被束缚起来的。
〖松下问童子，言师采药去。
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到。确实，家在我看来，是中国人文主ว义แ的象征。“人间的爱与天上的爱”2๐需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画ฑ中应有三个妇女，而不是两ä个：一个ฐ脸色苍白的修女，一个妖娆ๆ的妓女，以及一个ฐ神采奕奕、怀孕已๐有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别代表宗教、人文主义与自然主ว义แ这三种典型的生活方แ式。
直觉
因此，我们不能说缺乏独创น性、开拓性是中国人心灵的特点之一。他们的创造性与中ณ国工业所一直保持的手工ื制作水平是一致的。由于没有能发展一种科学的方法，由á于中国人思维方แ式的独特性，中国在自然科学上是落后的。然而我确信，随着科学方法的引进，随着研究设备的完善，中国会在下一个世纪创造出伟大的科学家，为ฦ世界科学作出重大的贡献。
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己้的思想与感情之ใ后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
随即又产生了竹林七贤。刘ถ伶，一个了不起的诗人，常常数月不停地痛饮。他坐车旅๓行，通常携一壶酒，一把铁锹，一个ฐ仆人。出发前，刘即嘱咐仆人：“死，便埋我。”人们对他很崇拜，并称之为ฦ“贤”。当时所有的文人学士都倾向于要么过纯粹的田à园生活，要么极端地耽于声色，要么极端地肤浅。另一位大诗人阮咸与其侍女有不正当关系。一日正在外与朋友饮宴，忽然听说妻子把这个ฐ侍女遣散了，他立刻向朋友借马去追赶那位侍女，追上后将她扶上马，带到酒宴上朋友们面前。就是这样一些人他们以自己的慧黠受到เ人们的钦๔佩。人们敬佩他们犹如小乌ไ龟敬佩大乌龟厚实的甲壳。
另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己้的社会地位。中ณ国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举ะ制度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中ณ国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制ๆ度中已具雏形。公元3～4๒世纪的魏晋之ใ后，官吏选举制ๆ度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
『2英语有一格言云：有规则ท就有例外。』
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
学林出版社
的确，中ณ国的任何一个家庭都是一个ฐ共产主义แ的单位，以“各尽所能ม，各取所需”的原则指导着自己的各项活动。互相帮助发展到了一种很高的程度，一种道德义务和家庭责任荣誉感促使他们要相互提携。有时，某位兄长要远涉重洋去帮助一位破了产的弟弟恢复名誉。地位较高、事业较成功的家庭成员，即使不负担全部家用，通常也要承担其中的大部。一个人供养自己的侄子和外甥上学是常见的事，不需要特别赞扬。一个成功者，如果他是一个官吏，往往把最好的差事分配给自己的亲戚。如果当时没有一个ฐ现成的职务，他会制造一个闲职出来。这种挂闲职领ๆ干薪主义和裙带关系逐渐得到了发展。加上经济的压力，它就成了一种不可抗拒的力量，来破坏任何政治改革运动，而不是被改革运动摧毁。这种力量如此