惟上帝不常。
儒家有“仁者乐山，智者乐่水”之说，认为山水中ณ蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为个遥远的梦想。佛教传入中国，开始寺庙多建于山林之ใ中，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能ม找到เ心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运孟浩é然那ว样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到เ的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到เ水穷处，坐看云起时”，那ว种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那么เ的遥不可及。
——［宋］贺铸青玉案
宝马雕车香满路,凤箫声动,
玉壶光转,ไ夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,蓦然回首,
那人却在,灯火阑珊处。
——［宋］辛弃疾青玉案?元夕
中ณ国明清时期的才子佳人小说中所描写的爱情，大多数是见钟情。实际上，不仅是才子佳人小说，只要是爱情，几乎都是见钟็情式的。但是有很多人认为ฦ见钟情不可靠，因为见钟็情似乎只注重了外表，而青春易逝，容颜易老，以容貌的赏心悦目为基础的爱情，就如沙滩上建筑的大厦，容易倾塌。这种说法有定的道理，但是爱情总是要有开始，无论是前生还是今世。见钟情并不仅仅注重容貌，在四目交汇的刹้那，有心灵的交流。
歌德有首著名的爱情诗，就探讨了外貌和内心的关系，表达了对爱情的思考：“外貌美丽ษ只能取悦时内心美丽ษ方能经久ื不衰爱情的散步就是天国的跳舞我很了解我自己我的肉体在旅行我的心却总是休憩在爱人的怀里书本之中最奇妙的书乃是爱情之书我曾加以细读只有几页ษ是欢愉全篇却都是痛苦其中有节别离的叙述爱情难以遮掩它秘藏在心头却容易从眼睛里泄露只凭感情冲动所造成的爱有如建筑在泥沙上面的塔它总不免要倒塌下来的令人感到最快乐的瞬间就是在两个ฐ人诉说著任何人都听不懂ฦ的话任何人均不知道的秘密与乐趣之时在青春热情所在之处海ร水不会冷却天地不会使爱情变得冰凉。”“任何人都听不懂的话”就是心灵的交流。
红楼梦中贾宝玉和林黛玉的爱情也是建立在“木石前盟”基础上的见钟็情。小说中这样描写两人的初ม次相遇：
宝玉早已看见多了个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭身之病。泪光点点，娇็喘微微。闲静时如姣ฑ花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多窍，病如西子胜三分。
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”
宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
在小说的引子中ณ，贾宝玉和林黛玉是天宫的神瑛侍者和绛珠仙草，为了了结前世的恩怨而下凡历劫。虽然木石前盟终究敌不过尘世的金玉良缘，但木石前盟并不要求结果，经历了，体验了，也就够了。
佛教中说前世五百年的回眸才换来今生的擦肩而过，而男女情缘的积累更需千年。今生的见钟情是千年积累的缘，是对往生的记忆，这与西方แ哲学家的说法不谋而合。我国台湾作家席慕容写有首诗叫开花的树：“如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已๐在佛前求了五百年求让我们结段尘缘佛于是把我变做棵树长在你必经的路旁้阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望。”这首诗歌咏的是个流传很广的故事：
有个ฐ年轻美丽的女孩，出身豪门，多才多艺，但她直不想结婚，因为ฦ她觉得还没见到เ她真正想要嫁的那个男ç孩。直到有天，她在个ฐ庙会的人群中看见了个年轻的男人，觉得那个ฐ男人就是她苦苦等待的结果。但是庙会太挤了，她眼睁睁地看着那个ฐ男人消失在人群中。后来的两年里，女孩四处去寻找那个ฐ男人，每天都向佛祖祈่祷，希望能ม再见到เ那个男人。她的诚心打动了佛祖，佛祖告诉女孩，她如果想再见那ว个ฐ男人眼，要放弃现在的切，包括爱她的家人和幸福的生活，而且还必须修炼五百年。女孩表示决不会为ฦ自己้的决定后悔。女孩变成了块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言。最后年，个采石队来了，把她凿成块巨เ大的条石，运进了城里，于是女孩变成了石桥的护栏。就在石桥建成的第天，女孩就看见了那ว个她等了五百年的男ç人，他行色匆匆，很快地从石桥走过了。佛祖再次出现，女孩希望能抚摸下那个ฐ男人，佛祖告诉她，还得再修炼五百年。女孩表示ิ愿意再修炼五百年。女孩变成了