大家在研究中医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到面对的就是座大山。可接触到เ中药和中医治疗方法，又感觉到出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差真是惊人！可到เ目前为止，还没有看见哪位学者就此提出自己้的解释，由á此可见，关于中ณ医起源的研究是多么疏ຕ略。
实际上，科学尽管有这样或那样的缺陷，但它仍然是目前我们认识世界的主要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们对待科学的态度，那就是把科学奉为“唯”。有些人冠冕堂皇地认为，这样是维护了科学的尊严å，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这样做完全是出于种利益的需要，与维护科学精神没有点关系。科学在这些人眼中，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来用。
其实，早在上世纪初，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
这切的秘密，直埋藏在那些不知作者的远古经典里，山海经里暗示ิ了这点，奥义经中有所提及，最为ฦ翔实的，则是黄帝内经。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个ฐ集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中ณ看不到更早ຉ的医书，周礼等也未记录版本。那么黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那ว么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中医的起源有关联。个ฐ合理的起源研究，它必须能够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫ใ医，没有任何意义。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能从黄帝ຓ内经本身入手。其中有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
易经不仅是占卜之书
现代人般认为易经是部卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由á就是易经爻辞中有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中ณ吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳๙元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初ม六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
易经里这些爻辞与甲骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。类篡744๒8
贞：亚多鬼梦亡疾四月。类篡74๒50
辛酉卜，旅๓贞，王其田干麦，往来无灾，在十月。珠404
已未卜，亘贞，逐豕获。前33๑33๑
庚辰卜，争贞，呼王族人。文589๗
从爻辞与甲骨卜辞的对比中，学者们发现，易经在语句上与甲骨卜辞相同，都是判断句，在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定易经源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这点，易经对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚的。
19๗50年，在河南安阳四盘磨探坑中发现大骨三块，内有块卜骨，横刻三行小字，而且类似的符号也发现于些陶片上，很长段时间以来，人们都不知道这些符号是什么意思，有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了件铜器，叫作中方แ鼎，铭文共8行5๓5字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究，依左传国语的占卜实例，最后判定，这两组数字实际就是易经当中ณ的两个复卦，即剥和比。
以上发现证明，最早ຉ记载数字易经大约出现在新石器前期，距今6000่年左右。也就是说，易经与早ຉ期文字的出现在同时代。这样来，易经爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为ฦ易经是卜书的证据。
为什么呢？单就甲骨卜辞来看，中ณ国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中ณ国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的5000多个不重复单字，哪个都与卜辞有关。而且甲骨卜辞有定的文字表达格式，包括语法习惯用词文风等，这是那时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么，即使写封情书，它的语言文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头。至，黄裳๙元吉。不至，贞凶。”
那么，如果在公元前4000年左右，我们的祖先想将易经记录下来留แ给后人，他们会用什么เ方式来记录呢？别无选择，只能ม用当时的文字，甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的