食气入胃，散精于肝，yin气于筋。食气入胃，浊气归心，yin精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉ำ，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留แ于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。
岐伯对曰：诊法常以平旦ຆ，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱ກ，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉ำ有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也；所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别ี于阴者，知死生之期。
假如你来到的朝代，与原先所设想大异其趣，或者几乎完全陌生，那ว又该如何自处？恐怕不能抱怨——历史不是这样的！……当你身处时代当中，就参与了历史的演变。最后一个问题：那么后代人包括你穿越前所读到的历史，是由谁创造的？
太阴阳明论篇第二十九
黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。
岐伯曰：阳者，天气也，主ว外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪ิ者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之ใ，则入六府，阴受之，则入五藏。入六府，则身热不时卧，上为喘呼；入五藏，则ท月真满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四支不用何也？
岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？
岐伯曰：脾者土也，治中ณ央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主ว时也。
帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之ใ行其津液何也？
岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉ำ贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五藏六府之海ร也，亦为之行气于三阳。藏府各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液，四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。
阳明脉解篇第三十
黄帝问曰：足阳明之脉ำ病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为ฦ动，闻木音而惊，何也？愿闻其故。
岐伯对曰：阳明者胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。
帝曰：善。其恶火何也？
岐伯曰：阳明主ว肉，其脉血气盛，邪ิ客之ใ则热，热甚则ท恶火。
帝曰：其恶人何也？
岐伯曰：阳明厥则ท喘而惋，惋则ท恶人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
岐伯曰：厥逆连藏则死，连经则生。
帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能ม也，病反能者何也？
岐伯曰：四支者，诸阳之本也，阳盛则ท四支实，实则能登高也。
帝ຓ曰：其弃衣而走者，何也？
岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。
帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？
岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。
卷语
本卷共十六回，名为“人世间”，写的是梅溪穿越到唐朝以前，在当今社会的来历与经历。
在我开之ใ前，曾与几位经验老道的作者和编辑谈过新的大纲构思，几乎所有的“过来人”都告诫我在起点写穿越题材的注意事项，那就是穿越要快，最好是开篇就穿，穿越前的交代要越少越好，可以留到以后的内容中倒叙穿插，否则ท很容易扑。
我知道到这个建议是金玉良言，也不想扑街。但是我很难回避穿越前的这一段描写，否则ท整体构思与许多重要的伏笔都要彻底推倒。只能ม想个别ี的办法，将这些内容尽量精简，并且放在最前面作为独立的一卷，题名“当今卷”，以示ิ区别。
最近和一些朋友交流，大家提到很多西方最新流行的技法，都颇็为推崇。但是我个ฐ人骨子里还是比较喜欢中国传统的分卷与章回结构，那种精妙的起、承、转、合大构架，所以这本《灵山》还是如此尝试。无论本人水平如何，我都会尽最大的努力。
写的好不好，在于作者的笔法与笔力，但是评判标准，掌握在广大读者手中。明